文士之于语言,既但用之于笔,则高文典册,必也竞事涂泽,寖失其真矣。穷而思返,实始北周。《周书·苏绰传》曰:自有晋之季,文章竞为浮华,遂成风俗,大祖欲革其弊,因魏帝祭庙,群臣毕至,乃命绰为《大诰》奏行之。自是之后,文笔皆依此体。恭帝元年大祖命卢辩作诰喻公卿,(见第五节。)及闵帝时魏帝禅诏,册文,亦皆苏绰《大诰》之流也。此等文字,虽似质实,实则仍以古语堆砌,未能达其真意。此仍是涂泽,不过其所涂泽者不同耳。故史臣讥其“矫枉非适时之用”焉。(《王褒庾信传论》。)
赋体多学汉人,间有渐趋妍俊者,如《雪》、《月》、《恨》、《别》诸赋是也。诗体亦仍汉世之五言。如陶潜之高旷,谢灵运之工整,鲍照之雄骏,可谓各自名家。然较诸汉、魏以前之作,如《古诗》十九首等,则真朴渐漓矣。乐府之体,稍为文人所效为。《宋书·乐志》云:“凡乐章古辞,今之存者,并汉世街陌谣讴。吴哥、杂曲,并出江东,晋、宋已来,稍有增广。古者天子听政,使公卿大夫献诗,耆艾修之,而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官,歌咏多因前代。与时事既不相应,且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新哥,然不以光扬祖考,崇述正德为先,但多咏祭祀见事及其祥瑞而已,商、周雅颂之体阙焉。”观此,可知是时之诗,民间歌谣见采者日希,文人之所为愈盛矣。