良知在人的心中，恒通万古，充塞宇宙，无不相同。此正是古人所说的“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”你所说的“背觉合诈”的人，即使他不逆诈，但或许不能做到自欺；即使他不臆不信，但或许不能做到自信。他们或许常常有求先觉的念头，却不能常常自我觉知。常常希望先觉，这样就已经陷入逆诈和不臆不信，足以蒙蔽他们的良知了。这正是他们不免背觉合诈的原因。
君子修学是为了自己，不曾担忧被人欺骗，只是永远不欺骗自己的良知罢了；不曾担忧人家不信自己，只是永远自信自己的良知罢了；不曾有求先觉的念头，只是永远自觉其良知罢了。所以，君子不欺骗，良知就没有虚假而纯真，“诚则明”了；君子自信，良知就没有疑虑而光明，“明则诚”了。明、诚相互促进，所以良知能常觉、常照。常觉、常照就像明镜高悬，任何事物在明镜前不能隐藏其美丑。什么原因呢？因为良知不欺骗而纯真，因此也就容不得欺骗，稍有欺骗就能觉察；良知自信而光明，因此也就容不得不信任，稍有不信任就能觉察。这就是《易经》所说的“易以知险，简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知”。但是，子思说“如神”“可以前知”，还是就两个方面而言的，这是为了解释思诚的功效，是就还不能事先觉察的人而言的。如果已做到至诚，那么，至诚的妙用就称之为“神”，而不必说“如神”了；至诚就能无知而无不知，也就不必说“可以前知”了。