《象》曰：系丈夫，志舍下也。
既随于上，则是其志舍下而不从也。舍下而从上，舍卑而从高也，于随为善矣。
九四，随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎？
九四以阳刚之才，处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。有获，谓得天下之心随之己。为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君。若人心从己，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？唯孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也，皆德及于民，而民随之。其得民之随，所以成其君之功，致其国之安，其至诚存乎中，是有孚也，其所施为无不中道，在道也；唯其明哲，故能如是以明也，复何过咎之有？是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专强之过。非圣人大贤，则不能也。其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也，非明哲能如是乎？
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
居近君之位而有获，其义固凶。能有孚而在道，则无咎，盖明哲之功也。
九五，孚于嘉，吉。
九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。下应二之正中，为随善之义。