上述这些现象对农村地区受罗马文化多大的影响构成挑战,有的学者不再满足于传统的解释,认为这种解释过于关注行省的上层显贵而不是下层平民,过于强调文化的模仿而非文化的协商。他们主张行省文化是一个抵制与适应的动态过程,以罗马克尔特宗教中的女马神(Epona)为例,其雕像就是抵制与适应的产物。女马神雕像多见于高卢东部和中部,不列颠也有发现。一方面,女马神雕像被赋予人形,却总是与马和马驹同时出现,从未单独以人的形态出现。在克尔特文化里,神通常以动物的形态来表现,所以人形的女马神应该说是罗马征服后的产物。但另一方面,与其他重要的克尔特神祇不同,女马神从未和任何一位罗马男神配对。当克尔特神祇和希腊罗马神明并置时,常见的表现方式是一位本土女神和一位希腊罗马男神配对,比如克尔特的丰产女神(Rosmerta)和墨丘利配对,因此,女马神独自存在,似乎是对罗马文化的抵制。女马神的雕像很少带有铭文,而罗马神祇的雕像则通常有铭文,这似乎也是对罗马文化抵制的表现。由此看来,可以将克尔特文化和罗马文化的关系总结为协商、抵制和调适,最终目的是满足地方上的需要。
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