让我对我们以历史笔记形式来讨论的这部分内容作出结论。那些认为我提出的各种思想与根本事实有密切关系的人，也因此承认自己是通过克尔凯郭尔到路德和加尔文，并由此到保罗和耶米利来追溯的古老路线的后继者。当然也有其他人同样维护这一古老的学说。因此，或许为了清楚起见，我应当补充说，我们的路线并不是从马顿逊追溯到爱拉斯谟，从《哥林多书》第十五章指引人们反对的那些人到预言家哈纳尼阿的路线，哈纳尼阿把先知耶米利脖子上的枷锁取下来，并且打碎了它。
要说的都说了，我可以详细地指明我向你们推荐的这条古老的路线，并不包括施莱尔马赫在内。出于对他的著作中所显示出来的天才的适当尊重，我不认为施莱尔马赫是神学领域的一位好老师，因为据我所知，他在人作为人不仅需要，而且也超越所有拯救自己的希望这一事实上，是一个可怕的缺乏洞察力的人；所谓宗教完整，最起码也是基督教的完整都拥有这种需要；人们只是不能大声地以人之语说出上帝之语。有那么一些人，对他们来说，施莱尔马赫特有的不凡之处在于他发现了一个宗教概念，他用这种概念克服了路德的所谓二元论，用一个极度渴望的桥梁——我们可以从上面虔诚地走过的桥梁把大地和天空联系起来。如果那些坚持这种观点的人还没有这样思考过——按照我所提供的观点思考过，他们将最终转过身来。我只提出这样的问题，他们既不求助于施莱尔马赫，也不求助于改革派，既不求助于施莱尔马赫，也不求助于《新约》，既不求助于施莱尔马赫，也不求助于《旧约》先知，但是从施莱尔马赫的背后，他们寻找到另一条古老的路线。在这条路线上，下一个先驱者可能是梅兰希顿。克尔凯郭尔、路德、加尔文、保罗和耶米利这些不寻常的名字强调了施莱尔马赫从不具有的对这一真理——人是被创造出来为上帝服务的，而不是上帝被创造出来为人服务之真理的一种清晰的、直接的理解力。与国王、王子、人民、牧师和犹大先知相比，耶米利生活的否定和孤独——保罗对宗教的热忱和不松懈的反抗，像在犹太教中体现出来的那样——路德并非以不虔诚，而是以中世纪式的虔诚与宗教的决裂——克尔凯郭尔对基督教的攻击，所有这些都体现出以确定方式说出上帝之语的特性，而这却是施莱尔马赫从未达到的。